中國傳統社會同時使用幾套曆法，各有職能。陰曆依月相盈虧定月份，初一是朔日，十五前後月圓；陽曆即公曆，依地球繞太陽的回歸週期而行；第三套是干支曆，以天干地支紀年、紀月、紀日、紀時——命理排盤、擇日等術數活動所用的，正是這一套。
三套曆法的界線並不一致。陰曆的月份從初一開始，干支曆的月份卻不從初一開始；於是常有人疑惑：陰曆、陽曆都走到半截，干支月怎麼會在月中途更換？道之光在《天眼風水師》中專門解答過這個問題——關鍵在於，干支曆換月只認節氣。
干支曆本質上也是一種太陽曆：它跟隨的是太陽在黃道上的位置，因此與公曆日期的對應相當穩定，每年相差不過一兩日。理解了這一點，以下各節的換月與閏月，便都有了根基。
一年有二十四個節氣，民間《二十四節氣歌》唱道：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。展開來，是立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨，立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑，立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
二十四節氣兩兩成組：每組前一個稱節，後一個稱氣，又稱中氣。例如立春是節、雨水是氣；驚蟄是節、春分是氣。全年共有十二個節、十二個氣。節，就是節點的意思——干支曆的月份，正是被這十二個節點切開的。
節氣的訂定，古人用的是觀象之法：觀察北斗七星斗柄的指向與太陽的運行。斗柄指向東北的寅位，便是立春，寅月開始，象徵春天啟幕。月令的交替因此不是人為約定，而是天象的刻度。
規則只有一句：遇到節，就換月份。以 2025 年為例：1 月 5 日小寒，干支月由丙子月進入丁丑月；2 月 3 日立春，進入戊寅月；3 月 5 日驚蟄，進入己卯月；4 月 4 日清明，進入庚辰月——如此逐月順推，天干與地支各自按甲乙丙丁、子丑寅卯的次序連續排下去，不因陰曆的初一、十五而中斷。
這對排盤有實際影響：同一個人出生在立春之前還是之後，年柱與月柱可以完全不同；出生在交節當日前後數小時的人，月柱亦可能相異。嚴謹的排盤，必須查准交節的日期與時刻，而不能只看農曆月份。
書中還提到一個圖像化的記法：九宮圖外圈環列十二地支，依次代表十二個月，斗柄與節氣沿圈而轉——干支月、方位與九宮，在這裡原是同一套語言。
閏月是陰曆的概念，成因是陰陽兩曆的年長不同：陰曆一年約三百五十四日，陽曆一年約三百六十五日，每年相差約十一日，累積數年便差出一個月。若任由它差下去，正月可以落在盛夏、臘月可以落在春天，節令將全盤錯位。
傳統的調節辦法是：某個陰曆月份若只有節而沒有氣——中氣落到了下一個月——這個月份便不算正式月份，定為閏月，附於前月之後。2025 年的閏六月正是這樣來的：立秋所在的月份已經開始，但該組的處暑落在下一個陰曆月，於是那個月只有節而無氣，成為閏六月。
需要分清：閏月只存在於陰曆及陰陽合曆的農曆之中，干支曆本身不置閏——干支月只看節氣，節到即換，從無閏干支月之說。把兩套規則分開，許多曆法上的困惑便迎刃而解。
講完干支曆，不妨進一步問：以干支出發的八字，究竟能算到多準？書中對此有一番坦率的討論。作者認為，人的命運是天、地、人三者綜合的結果，八字只佔其中的天時——它是出生那一刻定下的人生地圖與起手牌，標出起點與路勢，卻不是逐條寫定的劇本。
八字不能精準到細枝末節，書中歸納出三個原因：其一，其基礎是天道，而《道德經》形容道是『惟恍惟惚』的——只有大概輪廓，不能落實到每一刻的起心動念；其二，出生時空本身只是大概的時間段，並非絕對精確的坐標；其三，理論本身帶有模糊地帶——例如神煞應否採用、喜用神應正斷還是反斷，歷代門派至今未有定論。
從源流看亦然：唐代李虛中的算法兼用納音、受孕時間與星相，是為三柱，韓愈評其準確率為『百不失一二』——一代宗師尚且不是百分之百；宋代徐子平簡化為只用出生年月日時的四柱，成為今日主流，世稱子平八字。書中的結論是：八字屬於『恰到好處的精準』——有足夠的指引作用，又給人留下發揮的空間；至於聲稱能算盡一切細節的人，作者笑言，只好當神話故事看。本課與整個學院對術數的態度，正應如此：學其框架，知其邊界，不作過度的承諾。