河圖與洛書，是易學中兩幅最古老的圖式。兩者的分工，可以先粗略地記下：河圖主『體』，講天地生成的次序；洛書主『用』，講方位運行的規律。本課專談河圖，而河圖的語言不是線條，是數字——由一到十。
這十個數字先分陰陽：奇數屬陽，稱為天數，是一、三、五、七、九；偶數屬陰，稱為地數，是二、四、六、八、十。天數五個，地數五個，不多不少。在傳統河圖圖式中，數字分置四方與中央：一、六居北，二、七居南，三、八居東，四、九居西，五、十居中。方位與數字的綁定，正是下一節生數、成數的舞台。
傳統河圖學最著名的一組講法，是把一至十配給五行，每行各得兩個數：『天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之』。較小的數稱『生數』，是五行初生之數：一水、二火、三木、四金、五土；較大的數稱『成數』，是五行成就之數，即生數各加五：六水、七火、八木、九金、十土。每一對生、成同居一方，與方位正好對應：水北、火南、木東、金西、土中。
這裡必須標明一層學術上的分寸：這套數字與五行的配屬，並非先秦典籍中現成寫好的原文，而是漢代以降的注家結合《尚書·洪範》的五行次第與河圖圖式，逐步闡釋、定型下來的傳統；河圖圖式本身的定型年代，學界至今仍有討論。學這套配屬，是學通往後二千年易學、醫學與術數共用的鑰匙；知道它經過注家闡釋的層累，則是讀書應有的清醒，兩者並不矛盾。
道之光《天眼風水師》第一〇六章正是沿著這個傳統講解河圖，並以《尚書》所載五行的性質互證：水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡。數字負責定位，性質負責理解，兩相配合，河圖才不只是一張數字表。
《繫辭上》第九章先把數字的陰陽逐一列明：「「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」」。奇數歸天，偶數歸地，井然有序。
接著是一筆總帳：天數五個相加，一、三、五、七、九，得二十五；地數五個相加，二、四、六、八、十，得三十；天地之數合計五十五。《繫辭上》稱這五十五數為天地之數，是天地間一切變化得以推演、鬼神之情得以顯現的數字基礎。後世談河圖，必引此數：五十五，是河圖體系的總和。
值得留意的是，繫辭的講法只及數字本身的陰陽與總和，並未逐一指定某數屬某行。生數、成數的五行配屬是注家後來補上的闡釋層——這正是上一節要讀者分清原文與闡釋的原因。先秦的骨架、漢代的血肉，合起來才是後世實際使用的河圖。
同樣在《繫辭上》第九章，緊接天地之數的，是蓍草筮法的總綱：「「大衍之數五十，其用四十有九」」。大衍，即大的推演：占筮者備妥五十根蓍草，實際運算時只用四十九根，留一根不用。
為何五十留一？《繫辭上》本文並未明言，後世解釋不一：一說留一根象徵太極，居於未分之位；一說象徵變化中永遠保留的未知與虛位，使推演不至於封閉自滿。這些都屬後人的發揮，本課只取其操作規定本身：筮法從一開始，就在數字中留了一個空位——這或許正是古人對『數不能盡言變化』的謙遜。
蓍草是古代占筮的正規工具，以蓍草行大衍之法，是《周易》占斷的正統儀式。程序繁複、耗時良久，古人視為鄭重其事；後世流行的三錢法，是同一占斷邏輯的簡化版本，其源頭正在於此。
大衍筮法的操作，古人概括為『四營』三變。四營是四個步驟：分而為二，將四十九根蓍草隨意分作兩份，象徵兩儀；掛一，從右份取出一根夾於指間，象徵天地人三才；揲之以四，把左右兩份逐一以四根為一組數過，象徵四時；歸奇於扐，把兩份的餘數合起置於一旁，象徵閏月。四步走完，稱為一變。
每一變之後，把剩下的蓍草重新合起，再行四營，如此三變，才能定出一爻：依三變餘數的組合，分出老陽、少陽、少陰、老陰四種爻象。一卦六爻，逐爻求得，共需十八變，所以古人說十八變成一卦。六爻既定，再對照卦辭、爻辭解讀——占斷的後半段功夫，屬於占卦實務各課的範圍。
《天眼風水師》第一〇六章中，講者用五十根牙籤即席演示分二、掛一、揲四、歸奇，聽者一看便懂，可見繁複的儀式拆開來看，不過是一套設計嚴整的隨機程序。數字在易學中從來不是裝飾：五十五是天地之數的總帳，四十九是實際運算的起點。理解生數、成數與大衍之數，河圖、蓍法與卦象三條線，便在數字上接通了。