傳統相法觀察一個人，不只看五官，還看整體形質：身形的高矮胖瘦、骨肉的厚薄軟硬、舉止的動靜緩急。為了把這些觀察整理成系統，相書借用了五行的分類，把人分成木、火、土、金、水五型。這套分法有一首流傳已久的歌訣：『木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。』短短四句，先把五型的輪廓各點出一個關鍵字。
要先說明的是：五行人是一套傳統的觀察框架，把形質與五行之性相比附，用來說明古人如何理解體型與性情的關係。它是民俗相學的分類語言，不是對任何人的定論。本課依道之光《天眼風水師》第四〇五章的總覽與第六十五章的木型詳論，介紹五型的形貌特徵與傳統上相配的性情說法，讀者宜把它當作認識傳統相學的入門地圖。
書中還特別提醒：五行人不是固定不變的標籤。一個人的形貌與氣質會隨心境、際遇與年歲而遷移，今年偏水，過些年也可能添了金的成分。所以五型之分，看的是當下最顯著的傾向，而不是一錘定音的判決。
木型主『直』：身形瘦長，骨架修長，四肢細長，站立時肩聳背直，予人清峻挺拔之感。火型主『尖』：上窄下闊，頭面偏小而下部寬厚，臉型多偏三角或菱形，輪廓有尖削之勢。土型主『厚』：手厚、背厚、脣厚，頭大臉圓，臂膀渾厚，整個人敦敦實實，重心安穩。
金型主『方』：方方正正，骨肉結實，膚質偏緊，脣形偏薄，線條硬朗分明。水型主『潤』：肉感豐盈，珠圓玉潤，膚質柔潤；舉止也像水，坐時能靠便靠、隨形就勢，沒有固定的稜角。書中形容水型人性情隨和，規矩靈活，與甚麼人都容易相處，傳統上認為人緣較佳。
五型很少純粹，多數人都是兼帶。書中舉了一個水帶金的例子：形質屬水而膚色偏白，是因為金主白、水主暗，兼金的成分便把色澤提亮了。相書《神異賦》有『水局得金終須快暢』一語，傳統上把這種兼帶視為調和之象。兼帶的觀念提醒我們：五型是座標，不是格子；看人先看主型，再看兼帶，才不致流於刻板。
木型是五型中唯一在書中有專章詳論的一型。第六十五章描寫的典型木型人是：臉型窄長，身材瘦直，四肢細長，穿衣有型，氣宇軒昂。其取象來自木性：木主生發，向上、向直生長，形質上便表現為修長挺拔，性情上則表現為有原則、有主見，不喜歡被橫加干涉。
傳統相法論木型，著重其剛直的一面：認定的事，不易回頭；說話直接，不善轉彎。這種性情用在正途上是擔當與骨氣，用過了頭，便成了寧折不屈、聽不進不同意見。書中把這兩面分別開來，正是下一節陽木、陰木之分的由來。
值得留意的是書中的分寸：作者由形貌談到性情，談的是傾向與氣質，而不是由外貌斷定一個人的際遇或品格。學相法先學這份分寸，後面各課還會反覆回到這一點。
萬物皆分陰陽，木型人也分陽木與陰木。陽木的特質，書中歸納為仁厚、正直、能忍辱、有擔當：同樣是直，陽木的直是向上生長的正直，有所守而能容人。陰木則偏向另一極：不受管束，寧折不屈，說話硬，不接受辯駁，凡事要向上爭一個高下，書中稱這種狀態為『亢上』。
陽與陰的分別，不在形貌而在分寸：原則守得住、鋒芒收得回，是陽木；原則變成執拗、主見變成拒絕溝通，便滑向陰木。傳統相法把這種滑動看得很重，因為它意味著同一種稟賦，可以走向擔當，也可以走向孤絕，關鍵只在當事人如何自處。
本課須要劃清一條界線：原書章節中另有一套以木型推斷身體狀況與親屬際遇的說法，那屬於以貌斷病、斷親的舊式斷語，缺乏依據，本課一律不取。學習木型，只學它對形貌與性情的分類語言。
對於陰木的偏頗，書中給出的調整之道叫『撥陰取陽』：不是改形貌，而是把木性的表達方式，由陰的一面撥向陽的一面。具體做法濃縮為兩個字：仁與禮。木主仁，心存善念，先體諒人；火主禮，待人有禮貌、行事講禮節。以禮節收束剛直，剛直便不再傷人。
這背後還有一層五行的道理：五行相生，木生火。把過盛的木氣向火的方向疏導，用書中的話說，是『泄了木氣』。落到日常，便是遇事講道理、明事理，先把情緒化作表達，把對抗化作溝通。修養的路徑寫在行為裏，不寫在臉上，這是本書論相一貫的立場。
總括本課：五行人教人先以五型識形，再以陰陽辨性，最終回到修養。能識形而不被形所困，能辨性而知所進退，才算真正讀懂了這套傳統分類法。