一般人說看相，只想到面相。傳統相學的範圍其實寬得多：除了面相與手相，還有身相、聲相與動相；動相再細分，有站相、坐相、行相、睡相、食相。道之光《天眼風水師》第三十五章開宗明義，先把這五個入口一一點明：一個人的相，是面貌、體態、聲音與舉止動態的總和，而非臉上一兩處特徵。
書中還有一句平實的觀察：其實人人都會看相。一群陌生人聚在一起，誰勤快、誰懶散，誰好說話、誰脾氣急，誰反應快、誰性子慢，大多數人都能分辨出大概。所謂相法，不過是把這種日常的觀察力變得更細緻、更有系統。本課作為相法一卷的總論，先建立五相合參的框架；往後各課再逐一深入面相各部位與手相。
五相並列，方法便在合參二字：任何判斷，都要由多個層面互相印證，單一特徵不足以下結論。書中示範的推理次序是先看整體再看局部：先以面相定大方向，再以聲相驗證——聲音的浮沉與面相所示的性情是否一致；再以行相覆核——步履的穩緩與前兩者是否相符。三者同向，判斷纔站得住；三者相悖，則要再觀察，不可急於斷語。
以書中的觀察為例：某人皮膚極薄、細紋易見，傳統上視為感受敏銳之象；再聽其聲，氣浮於喉、嗓音尖銳、語速偏快；再看其行，走路時中氣上浮、欠缺沉穩。三相疊加，所指的都是同一種傾向：心浮、敏感、承壓有限。這裏要學的是方法而非標籤：相法讀的是傾向與狀態，不是給人貼上定性的判語；何況諸相皆可變，詳見後文。
五相背後有一條總綱，就是氣。書中論聲與行，標準只有一個：氣往下沉，還是往上浮。氣沉丹田，則聲音低沉而不虛浮，步履穩重而不輕揚，整個人呈現上虛下實的格局——上半身放鬆，下盤沉穩，傳統上認為這樣的人氣運通達。反之，氣浮於上，聲尖行躁，便是心浮氣躁的外顯。
正因氣是總綱，調氣便成為各家共同的功課：道家、佛家與諸多修習傳統都注重呼吸，一為養生，二為調氣，兩者其實相輔相成。書中還引出一個平衡觀：所謂身弱不勝財，勝是承擔之意——承載之力與所載之物要相稱，過與不及都失平衡；為人處事與看相讀相，用的都是同一套中庸的尺度。
合參之法還有一個重要的前提：無論面相、手相、身相、聲相還是動相，都是可以變化的。氣質隨修養而變，聲音隨氣息而變，舉止隨習慣而變，面貌也隨歲月與心境而改。書中提到多年後重遇舊人，對方已由當年的浮躁之相，轉為一身安穩的福相，正是此理。
這一條前提，決定了相法的正確用途：它是觀察與自我調整的工具，不是用來給人下定論的標籤。讀出某種傾向，是為了提醒與調整——氣浮者學沉氣，性急者學緩行；相既可變，調整便有意義。把相看成定命，既違背書中的立場，也失去了學相的本意。
既然相可變，從何改起？第一七八章給出的答案出人意料地平實：改面相最快的，不是點痣，不是修飾，而是乾淨、真誠的笑容。理由也不玄：哭喪著臉的人與帶著笑臉的人，旁人自然更願意親近與合作；被更多人喜歡、願意往來，機會自然更多——這是實實在在的人際效果，毋須訴諸玄學。笑容之下是心態：書中明言，心態與笑容纔是最高級的一層，不存善念而徒改外形，作用微乎其微。
笑容之外，該章還示範了相法的陰陽眼光：萬物皆分陰陽，沒有絕對的好壞，只有適不適合。以耳垂為例：耳垂大的人，性情溫和、與世無爭；耳垂不顯、耳朵上貼的人，行動力強、能幹而帶貴氣——兩者各有所長，配搭之道在互補，不在一較高下。這正是合參精神的延伸：不執一端，不下絕對之論。學完本課，讀者應能以五相框架觀察人、以氣的沉浮定總綱、以可變之心看待一切結論；往後的面相、手相各課，都是在此框架內逐項展開。